ضحكه وتبسُّمُه صلى الله عليه وسلم

روى الشيخان, عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:" ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مُستجمعاً ضاحكاً حتى ترى لَهَوَاتُه إنما كان يبتسِمُ ".

وروى الترمذي (3641), وصححه الألباني, عن الحارث بن جزء رضي الله تعالى عنه قال:" ما رأيتُ أحداً أكثر تبسُّماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم ". وفي رواية :" ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسُّماً ".

وروى البخاري (3035),عن جرير رضي الله عنه قال:" ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت, ولا رآني إلا تبسَّم في وجهي ".

وروى البخاري (6087), عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وقعت على أهلي في رمضان قال: أعتق رقبة. قال: ليس لي. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع. قال: فأطعم ستين مسكيناً. قال: لا أجدُ. فأُتي بعرق فيه تمرٌ. فقال: أين السائل؟ تصدَّق بها. قال: على أفقر مني, والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منَّا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه.. الحديث ".

وروى البخاري (6520), عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزُلاً لأهل الجنة. فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى. قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه.. الحديث.. ".

تنبيهـات:

الأول: تقدم في أسمائه صلى الله عليه وسلم أن منها الضحوك.

روى ابن الفارس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: اسمه في التوراة أحمد الضحوك، قال ابن الفارس: وإنما سمي الضحوك لأنه صلى الله عليه وسلم كان طيب النفس فكهاً، على كثرة من ينتابه ويفد عليه من جفاة العرب، وأجلاف أهل البوادي، لا يراه أحد ذا ضجر، ولا قلق، ولا جفاء، ولكن لطيفاً في المنطق، رفيقاً في المساءلات.

الثاني: قال أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى: صحَّت الأخبار، وتظاهرت، بضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير موطن، حتى تبدو نواجذه، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يضحك إلا تبسما، ويمكن الجمع بينهما بأن يقال: إن التبسم كان الأغلب عليه، فيمكن أن يكون الناقل عنه أنه كان لا يضحك إلا متبسما لم يشاهد من النبي صلى الله عليه وسلم غير ما أخبر عنه، ويكون من روى أنه ضحك، حتى بدت نواجذه قد شاهد ذلك في وقت ما فنقل ما شاهد، فلا اختلاف بينهما، لاختلاف المواطن والأوقات ويمكن أن يكون في ابتداء أمره كان يضحك حتى تبدو نواجذه في الأوقات النادرة، وكان آخر أمره لا يضحك إلا متبسما، وقد وردت عنه صلى الله عليه وسلم أحاديث تدل على ذلك، ويمكن أن يكون من روى عنه أنه كان لا يضحك إلا متبسما شاهد ضحكه، حتى بدت نواجذه نادرا، فأخبر عن الأكثر، وغلبته على القليل النادر، على أن أهل اللغة قد اختلفوا في النواجذ ما هي ؟ فقال جماعة: إن النواجذ أقصى الأضراس من الفم، موضعا، فعلى هذا تتحقق المعارضة، ويمكن الجمع بين الأحاديث بما قلناه، ومنهم من قال: النواجذ: هي الأنياب، وقال آخرون: هي الضواحك، فعلى هذا لا يكون في ظاهر الأخبار معارضة، لأن المتبسم يلزمه ذلك، قال في النهاية: النواجذ بكسر الجيم، وبالذال المعجمة، وهي من الأسنان الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك، والأكثر الأشهر أنها أقصى الأنسان، والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدو أضراسه، كيف وتقدم أن جل ضحكه التبسم ؟ وإن أريد به الأواخر فالوجه فيه أن يراد به مبالغة مثله في ضحكه، من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين، لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان.

الثالث: في بيان غريب ما سبق:

الضحك: بضاد معجمة مفتوحة، فحاء مهملة، فكاف: التبسم.

مُستجمعاً: أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاماً، مقبلاً بكليته على الضحك.

اللهوات: بفتح اللام: جمع لهاة، وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى الفم، وهذا لا ينافيه، ما في حديث أبي هريرة من قصة المواقع أهله في رمضان بضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، رواه البخاري. وهي بالجيم والذال المعجمة: الأضراس،

ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك، لأنَّ عائشة رضي الله تعالى عنها إنما نفت رؤيتها، وأبو هريرة رضي الله تعالى عنه أخبر بما شاهد، والمثبت مقدَّم على النافي، وقد قال أهل اللغة: التبسُّم: مبادئ الضحك، والضحك: انبساط الوجه، حتى تظهر الإنسان من السرور، فإن كان بصوت، وكان بحيث يسمع من بعيد فهو: القهقهة، وإلا فالضحك، وإن كان بلا صوت فهو: التبسم.