هيا ناخد عبرة من المواقف النبوية

مواقف نبوية
أفلا أكون عبدا شكوراً؟
قال البخاري


حَدَّثَنَا ‏ ‏خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى ‏،قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مِسْعَرٌ ‏،قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ ‏، ‏قَالَ
سَمِعْتُ ‏ ‏الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ ‏ ‏يَقُولُ ‏
كَانَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يُصَلِّي حَتَّى تَرِمَ أَوْ تَنْتَفِخَ قَدَمَاهُ فَيُقَالُ لَهُ
فَيَقُولُ ‏ ‏ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا ‏


صحيح البخاري / كتاب الرقاق / باب الصبر عن محارم الله وقوله عز وجل/ رقم5990


هنا

وفي رواية أخرى


قال البخاري


حَدَّثَنَا ‏ ‏الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ‏،قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى ‏،
‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏حَيْوَةُ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الْأَسْوَدِ ‏، ‏سَمِعَ ‏ ‏عُرْوَةَ ‏ ‏عَنْ :‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ‏


أَنَّ
نَبِيَّ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏كَانَ ‏ ‏يَقُومُ
‏ ‏مِنْ اللَّيْلِ حَتَّى ‏ ‏تَتَفَطَّرَ ‏
‏قَدَمَاهُ فَقَالَتْ ‏ ‏عَائِشَةُ ‏ ‏لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ
اللَّهِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا
تَأَخَّرَ قَالَ ‏ :‏
أَفَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا فَلَمَّا ‏ ‏كَثُرَ
لَحْمُهُ ‏ ‏صَلَّى جَالِسًا
فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ





صحيح البخاري /كتاب تفسير القرآن


باب ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
/ رقم4460
هنا




معاني المفردات
تورّمت : انتفخت.



تفاصيل الموقف النبي
– صلى الله عليه وسلم –
كما نعرفه:
خاتم الأنبياء، وصفوة الأولياء
وخير البريّة، وهادي البشريّة، شفيع الخلق يوم القيامة
وأوّل من يفتح له باب الجنّة
الموعود بالمقام المحمود الذي لا يبلغه أحد
والمغفور له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر





أفمن كان بتلك المنازل العالية
والمقامات السامية
والوعود الإلهيّة في دنياه وآخرته
أليس الحريّ به أن يركن إلى ذلك كلّه؟
بدلاً من إجهاد النفس بالعبادة وإدخال المشقّة
عليها بالقيام؟


وحرمانها من نصيب أكبر من الدنيا
والإكثار عليها بألوان الذكر والصلوات،
على نحو يفوق تحمّل الصحابة رضوان الله عليهم
– وهم من هم –
فضلاً عن غيرهم؟




ولكنّه الدرس العظيم، والحكمة الرائعة
والرؤية الثاقبة
والمنطق الرزين، لحقيقة العبوديّة وأسرارها
ومقتضيات النعمة ومتطلّباتها،
في لوحة نبويّة مشرقة الجنبات، متلألئة الأنوار
تسرّ الناظرين، وتهدي الحائرين.



ولباب القصّة أن النبي
– صلى الله عليه وسلم –
ومنذ أن نزل عليه قول الحقّ جلّ وعلا
{ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا }
( المزمّل : 5 )
صار ديدنه إذا ادلهمّ الليل واشتدّت ظلمته،
أن يُلقي بالدنيا وراء ظهره
ويغلق بابها خلفه، بكلّ أحداثها ومواقفها
وشخصيّاتها وعلاقاتها، قاصداً ركن بيته
مُقبلاً على ربّه وخالقه، وسيّده ومولاه
بكل جارحة من جوارحه
يُعمل فكره في آلاء الله عليه
ويتدبّر آيات أُنزلت عليه، متبتّلاً في محرابه ساجداًوقائماً
ويظل على حاله ذلك حتى يتصرّم الليل
ولا يبقى منه إلا شطره الأخير
ثم يدعو بما فتح الله عليه




وتلحظ عائشة رضي الله عنها طول قيام النبي
– صلى الله عليه وسلم -
وتُبصر آثار ذلك واضحةً جليّة
فالشقوق وجدت طريقها في القدمين الشريفتين،
علاوةً على الانتفاخ الحاصل فيهما جرّاء الوقوف الطويل.




وهنا تُشفق عائشة رضي الله عنها
على زوجها
ويُؤلم قلبها ما تراه من إجهاد النبي
– صلى الله عليه وسلم –
لنفسه في سبل العبادة وطرائقها
لتخاطبه خطاب المحبّ العطوف
" لِمَ تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك
ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ "


وكأنها رضي الله عنها تترجّاه أن يخفّف على نفسه
ويعطيها مساحة أكبر من الراحة
ما دامت البُشرى الإلهيّة بغفران الذنوب متحقّقة.



ويأتي جواب النبي
– صلى الله عليه وسلم –
ناطقاً بالحكمة، في كلمات معدودة،
تُخاطب في المرء أوّل ما تُخاطب وجدانه،
وتُرشده إلى أُفُق أرحب
وتصوّر أشمل
( أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا؟ )
فعبادة الله سبحانه وتعالى
لا تكون خوفاً من عواقب الذنوب فحسب
ولا طلباً للرحمة وكفى
بل تكون كذلك صورةً من صور الشكر
للمنعم على إنعامه
والاعتراف له على توفيقه وامتنانه
والأنبياء هم أولى الناس طرْقاً لهذا الباب
حيث اصطفاهم الله بالرسالة
وزيّنهم بالعصمة والجلالة، وأعظِم بها من نعمة




إضاءات حول الموقف
الشكر من شعب الإيمان الجامعة
يملأ النفس رضاً بالخالق
والقلبَ سلامةً من الغلّ
ويورث الأخلاق شعوراً بالقناعة
لينعم صاحبها بالراحة والسعادة




ولعظم فضل هذه العبادة وعلوّ منزلتها
تضافرت النصوص الشرعيّة في ذكرها
وامتداح أهلها
وفي الثناء عليها والدعوة إليها
والآيات والأحاديث في ذلك ليست بالقليلة
وحسبنا أن نقرأ دليلاً لما سبق
قوله تعالى
{ وسنجزي الشاكرين }
(آل عمران : 145 )
وقوله تعالى
{ ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله }
( لقمان : 12 )
وقوله
{ بل الله فاعبد وكن من الشاكرين }
( الزمر : 66 )


وغيرها من الآيات




وكم حملت السنّة في جنباتها من الأذكار
والمحامد التي تنطق بالاعتراف بما أحدثه الله للناس
من الفضائل
وما كاثره عليهم من الخيرات
وما أسبغه عليهم من النعم
تربيةً للمؤمن كي يكون شكره لربّه وخالقه ديدينه
وعادته في أحواله كلّها
وأوقاته جميعها
من مبدأ يومه إلى منتهاه




ومن خلال
تتبع ما ورد بخصوص الشكر في القرآن والسنّة
يتبيّن أنّه يكون بالقول كحال الأذكار المشروعة
ويدخل في هذا الباب
نسبة النعمة إلى المنعم سبحانه
قال تعالى
{ وما بكم من نعمة فمن الله }
( النحل : 53 )
ويكون كذلك بالفعل
ويُستدلّ لهذا المعنى
بقوله تعالى
{ اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور }
( سبأ : 13 )
ومن هذا الشكر ما كان يصنعه النبي
– صلى الله عليه وسلم –
من إطالة الصلاة والقيام على النحو الذي ورد في الحديث السابق.




ومهما أنفق العبد من الأوقات اجتهاداً
منه لأداء شكر نعمة واحدة فلن يؤدّي حقّها
بل لو قضى عمره كلّه في إحصائها وتتبّعها
فلن يطيق ذلك
فالحمد لله الذي رضي من عباده اليسير من العمل
وعاملنا بإحسانه وفضله


منقول بتصريف
رجل بألف رجل؟؟؟
يتـــــــــبع

بسم الله الرحمن الرحيم
رجل بألف رجل؟؟؟
قال البخاري



حدثنا ‏ ‏إسماعيل ،‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد العزيز بن أبي حازم
، ‏عن ‏ ‏أبيه ،‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد الساعدي
‏ ‏أنه قال


" مرّ رجل على رسول الله
- صلى الله عليه وسلم -
فقال لرجل عنده جالس
( ما رأيك في هذا ؟)
فقال: رجلٌ من أشراف الناس
هذا والله حريٌّ إن خطب أن يُنكح
وإن شفع أن يُشفّع
فسكت رسول الله
- صلى الله عليه وسلم -
ثم مرّ رجل فقال له رسول الله
- صلى الله عليه وسلم -
(ما رأيك في هذا ؟)
فقال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين
هذا حريُّ إن خطب أن لا ينكح
وإن شفع أن لا يشفّع
وإن قال أن لا يسمع لقوله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( هذا خير من ملء الأرض مثل هذا) "(1)






معاني المفردات
حريّ : جدير
إن خطب أن ينكح : أي يزوّج







تفاصيل الموقف


لأغلب لناس مقاييسهم الخاصّة في تقييم الآخرين وتصنيفهم
مبناها
الوقوف عند ظاهر القالب الاجتماعيّ
والأخذ بعين الاعتبار لأصول الشخص وجذوره
وحسبه ونسبه، وأمواله ومدّخراته
وأملاكه وأراضيه، وسطوته وقوّته



فمن كان يملك من هذه الصفات حظّاً كبيرا
ونصيباً موفوراً
حاز على رضا من حوله واحترامهم
فتراهم يصدّرونه مجالسهم
ويولونه اهتمامهم
حتى تراه يقول المقولة التي لا عمق في مبناها
ولا جديد في معناها
فإذا بعبارات المدح تنطلق من حوله تمدح في عمق تفكيره
وفصاحة لسانه، ورجاحة عقله



ولكن هل الأمور تؤخذ بهذا الشكل؟
وهل هذه المقاييس التي يتعامل بها الناس صحيحة؟
الجواب نقتبسه من مشكاة النبوّة وأنوار الرسالة
فهي التي تضيء لنا حقيقة الموازنة وضوابط التقييم






فبينما كان النبي – صلى الله عليه وسلم –
يحادث أحد أصحابه في شأن من شؤونه
إذ مرّ عليهم رجلٌ شريف النسب
عظيم المقام، تبدو عليه آثار النعمة وبوادر القوّة
فنظر إليه النبي عليه الصلاة والسلام
ثم نظر إلى سهل رضي الله عنه
ليستشفّ عن ميزانه الذي يُفاضل فيه بين الأنام
إن كان صحيحاً فيعزّزه
أو خاطئاً فيقوّمه، فقال له
( رأيك في هذا ؟)



نظر الصحابي إلى ذلك الرجل
فوجده من أشراف الناس وأعيانهم
ومن خلال هذا الانطباع الشخصيّ الأوّلي
أصدر حكمه عليه
فذكر للنبي – صلى الله عليه وسلم –
من مكانته وكونه محطّ أنظار الناس
ما يجعله جديراً بقبول شافعته، والحرص على مصاهرته







سكت النبي – صلى الله عليه وسلم –
سكوت مربّ يرى أن وقت التوجيه لم يحن بعد
وأن الدرس الذي يريد أن يرسم ملامحه يستدعي
اكتمال الصورة بمثل آخر مغاير لحال الرّجل الأوّل
وجاءت الفرصة سريعاً عندما مرّ رجلٌ آخر من فقراء المسلمين
رثّ الثياب، مهضوم الجانب
معدوم الحيلة
تلمح في قسمات وجهه آثار الإجهاد والمشقّة
وفي تصرّفاته البساطة والتواضع


فيعيد النبي – صلى الله عليه وسلم –
سؤاله للصحابي عن رأيه
فيجيب بأنه لا مكانة له عند الخلق
وأنه لن يجد لقوله آذاناً تسمع
ولا لشفاعته نفساً تقبل
ولا مطمع في مناسبته ومصاهرته



وهنا يقف النبي
– صلى الله عليه وسلم –
موقفاً يعيد الأمور إلى نصابها
ويهدف به أن يوسّع المدارك
حتى تتجاوز النظر إلى قشور المظهر أو المكانة
لتنفذ إلى لبّ الرجال ومعادنهم
( هذا خير من ملء الأرض مثل هذا)






إضاءات حول الموقف
يؤصّل النبي – صلى الله عليه وسلم –
من خلال هذا الموقف المشرق
المقياس الحقيقي في القرب والبعد من الله عزّ وجل
ألا وهو التقوى والالتزام بحدود الشرع أمراً ونهياً
مستمدّاً ذلك من قوله تعالى
{ إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (2)






وهذا هو الميزان الحق الذي يتفاضل به الناس
والميزان السماوي الذي يُسقط كلّ المقوّمات الأرضيّة
ولا يجعل لها اعتباراً
ومحلّ النظر الإلهيّ يكون للجوهر لا للصوره
قال عليه الصلاة والسلام


قال مسلم


حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏،قال ‏حدثنا ‏ ‏كثير بن هشام
‏قال ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن برقان ،‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن الأصم ‏
‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
"‏ ‏ إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"(3)








فلا قيمة للنسب
ولا قيمة للجاه ولا للقوّة أو الصحّة ولا لغيرها
إذا تعرّى الإنسان من إيمانه وأخلاقه
وفضائله ومبادئه



وباستيعابنا لهذا الميزان الدقيق
نُدرك حقيقة التقييم الوارد في نصوص الشرع
لنماذج بشريّة
سقط اعتبارها في الميزان السماوي
كمثل ذلك الرجل الذي أخبر عنه النبي
– صلى الله عليه وسلم –


قال البخاي
حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله ،قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم
‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن
‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو الزناد ،‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج
‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه
عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال
( إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة
لا يزن عند الله جناح بعوضة، اقرؤوا إن شئتم
{ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }
( الكهف : 105 )(4)





وقريبٌ منه
النموذج النفاقي، الذي جاء وصفه في القرآن الكريم
{ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم }
( المنافقون : 4)


فهم من القوّة والفصاحة ما يُعجب الناظرين
ويُبهر السامعين
ومع ذلك فمآلهم الدرك الأسفل من النار



ونستلهم مما سبق
أن الأكرم عند الله تعالى والأقرب إليه والأتقى له
هو الذي يستحقّ منّا الرعاية والاهتمام
والإعجاب والحفاوة
وإن قلّ نصيبه من الدنيا
ولرُبّ رجل أشعث أغبر
لا يُعدل به ألف رجل
لو أقسم على الله أبرّه






ألا أخبركم بأهل الجنة ؟
كل ضعيف متضعف ، لو أقسم علي الله لأبره
ألا أخبركم بأهل النار ؟
كل عتل ، جواظ ، جعظري ، مستكبر


الراوي: حارثة بن وهب الخزاعي المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2598
خلاصة حكم المحدث: صحيح


هنا





ترى الرجل الخفيف فتزدريه وفي أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير
فتبتليه فيخلف ظنك الرجل الطرير
لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير


منقول بتصريف

من غشنا فليس منا
يتــــــــــــــبع
____

(1)صحيح البخاري كتاب الرقاق / باب فضل الفقر / رقم5966
....
(2) ( الحجرات : 13)
...
(3) صحيح مسلم / كتاب‏البر والصلة والآداب
/ بابتحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله / رقم4651...
(4) صحيح البخاري/كتاب تفسير القرآن/ باب أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم /
رقم4360